□牧云 

我搬到天马山边，已15年了。

这么久伴山而居，见多了山树、山花、山云、山岚，会不会沾染上一层山性山味呢？

说不清。

但我深知，人间相处中，气场强大的人会影响周边；而环境的气场更为强大，足以熏陶甚至塑造一个人的性灵。

正如北方苍原的浑厚大气，成就了北方人的敦实憨厚；南方山清水秀的灵气，孕育了南方人的灵巧精明——地域性格，本就是一方水土滋养的。

所以，我曾在《城之南·城之北》中写道：“从城南天九湾的‘生活之河’，挪到城北龙桥村的‘沉思之山’，于我而言是人生的一次‘转型’，更藏着某种宿命的意味。”

这“宿命”便是缘分，盖因此地甚好，让我笃定余生居地再不会迁移。

河畔与山边的生涯，确有云泥之别。河流湍急，总带着生活的奔波与漂泊感；山岭沉寂，倒像位沉默的哲人，教你回味风雨平生，回望烟云岁月，在静思中琢磨人生来路与生命去向。

至于能否从中开悟，便要看个人的慧根了。

以我不羁的性子，更愿把依傍的天马山当作一位识见渊博的野老。它见识过那么多世事，积淀了那么多沧桑，在漫长时光里沉思默想，称一声“老祖爷”也不为过。

这种称谓并非妄言，认真说来，世间山峦皆有千秋万代的年岁，而人们所说的“老”，更在于山中的人类活动与人文痕迹。

追溯人文脉络，考古人员曾在山边下郑村的田野中，发掘出作为权力象征的青铜钁。这件祭祀礼器，为古远的天马山勾勒出隐约的面谱。

龙桥老叟回忆，天马山在唐代便有佛寺了，古人曾把南麓环山之路称为“寺山路”。可惜唐代寺院早已湮没无踪，山上的明代寺庙，也只剩遗址及青花瓷残片。

喝饱墨水的文化人发挥想象，便把“寺山路”取谐音改为“诗山路”，为这片山水平添了几分文气。

后来，杨梅山下欢喜庵因城建开发，便“闻诗而喜”，迁移到诗山路上方的凤凰树林里。

庵堂那对据说是宋代状元徐铎题写的楹联“钟声徐出新月里，簾影静垂落花间”，更给天马山抹上了一层出尘的古意。

我常聆听庵堂传出“叮叮当当”的钟磬声，听出沉静中的欢喜，也听出欢喜后的空落。闲暇时，徜徉诗山路寻诗，无奈文思枯竭，终究生不出半分“诗情”。

放眼神州群山，“天马”虽渺如草芥，但在狭小的家乡地域，它仍占有一席之地。

它南接莆田城区的人间烟火，北依东圳碧湖的云天水镜，东环绶溪那如带的荔林绿意，西连凤凰山麓的叠翠青翼，不闹不静，不高不矮，不大不小，不远不近，恰得中庸精髓。

前些年，山麓塑了三只天马，山巅盖起了天马阁，由于山上森林覆盖率达92%，山北圳湖水体宽大，山体常云雾缭绕，宛如天马腾云踏雾。

有回雨霁，我雾中看山，眺望天马阁时乡愁顿生，便把那烟云弥漫的阁楼，称作梦里的“乡关”。

当然，每个人经历与识见不同，眼中的山也各异。在我看来，“天马”像从弼马温马厩中出逃的灵物，驮着浪漫思绪遨游天地。

我心中的栖居地“云村”就在山边，清晨有山雀唤醒，静夜有月牙伴梦。“听月山房”后坡，有凤凰花的红艳与杨桃果的明黄。

最妙的是暮色里，山中会传来“咕噢——咕噢——”的凄迷叫声，带着野性的招摇，那股野味儿直渗心底。

我在云村小筑边开辟了菜园子，种些时蔬瓜果，为清闲日子添了几分忙活。女儿说：“为两把菜几粒果，费这劳力和汗水，不值。”

我却笑答：“这些菜可比市场买的有滋味！如今种的是躬耕山园的乐趣。”  

摆开来说，整座天马山，何尝不是我的“乡关”呢?这“乡关”里，有山松的苍劲，乌柿的迷人，白果树的清气，相思树的缠绵。

有三根五层楼高的石尾柱、状若猛虎啸天的虎啸岩，有龙飞凤舞的“神游”摩崖石刻，还有刻着拉丁字母的洋人墓……

这些勾人的山景山色野趣盎然，全然是一个鲜活的山林世界。

我曾数度攀登“天马”，沿途山树夹道，弯弯山路铺着厚厚的腐殖叶，坡边藤蔓交缠，山花探头似村姑打闹调笑。

黑黢黢的密林深处，仿佛藏着山精树怪、鹰神狐仙，引人浮想联翩。

距山巅约百米处有片平坡，几株老榕参天蔽日，榕下有石椅、石桌、野灶台可供歇脚泡茶。

“乡关”是地理概念，是人生背景，更是心灵园圃，它是欢喜庵的一炷香火，穿透时光帷幕，点亮了过往与来今；是天马阁的升腾云烟，掩藏了红尘喧嚣，搭载着灵魂奔跑高扬。

古人说“仁者乐山，智者乐水”。乐山是以山为亲，走山为乐，与山晤谈，敬山为师，在与山的对视中，解得那份沉稳与深情。

于我而言，伴山而居，便是依偎在“乡关”的怀抱了。天马山的春英、秋色、夏雨、冬云，皆入我眼，点染了平淡的日子。

四时读山，或许难至“只在此山中，云深不知处”的高境，但能如辛弃疾般生出“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”的默契，也就够了。