□黄劲

《六如居士全集》（林祖良 提供）

清代《勅封天后志》中“湄洲图”之一

清代《勅封天后志》中“湄洲图”之二

清代《勅封天后志》之“药救吕德”

清代《天后圣母圣迹图志》之“感大士赐丸得孕”

清代《天后圣母圣迹图志》之“草弹章托梦除奸”

妈祖托梦的传说故事先在民间以口述形式传播，后由文人整理收集文字资料形成志书流传。

《妈祖文献资料》中的宋代洪迈《林夫人庙》载：“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯珓，祈阴护，乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。”在神话母题中，“梦谕”是一种神秘的仪式，被视为人们和神灵沟通的渠道，并借着神明所言表的内容得到启示。祈梦是人们生活中常见的一种与神灵沟通的方式。《涌幢小品》中《梦墨》言：“唐子畏乞梦仙游九鲤神，梦惠之墨一担，盖终以文业名。”妈祖托梦显灵的神迹有利于增强世人对妈祖的崇敬，让民众与妈祖“对话”，进而扩大妈祖信俗的传播力。李丰楙《妈祖传说的原始及其演变》一文载：“从南宋开始妈祖由显灵的原始形态出现，浮楂有光或祥光示现，仍是素朴的方式。而元朝开始以飘渺的朱衣身影显现，在火光中具灵威；到了明代，灯笼、蝶、雀、赤旌等道具出现……而清代则多于冥冥默默中自见一种神灵。……随时代需要，妈祖传说适时表现不同的象征符号，反应不同群体的理想与愿望。”所以，在海洋文化的语境中，妈祖托梦的图像与叙事形成了一种相辅相成的关系，二者彼此呼应、互为表里，在“梦境”逐渐神圣化的过程中，共同延展并深化了妈祖敬仰者对妈祖的崇敬之情。

妈祖信俗发展于沿海地区，其富有传奇色彩的情境细节，都与同期的海洋活动相关。《七修类稿》中《天妃显应》载：“复入京领敕，又行，下舟时，梦天妃曰：‘赐尔木，此回当刻我像，保去无虞也。’明日，有大木浮水而来，舟人取之，乃沉香，至今刻像于家。”海洋文化中“通神梦”的行为反应，使“梦境”自然地被神圣化，成为“通神”媒介的“圣域”。《妈祖文献资料》中《天妃娘娘》记叙：“妃林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏，尝梦南海观音与优钵花，吞之已而孕。”该明刻通俗章回小说《天妃娘妈傅》的主要素材源自民间传说，上卷的故事情节中把天妃写作观音之徒，来缘于民间传有天妃系观音座前小龙女之说。明末林尧俞供稿、清代释照乘等修订刊布及释普日、释通峻重修的《天妃显圣录》中“天妃诞降本传”言：“是夜，王氏梦大士告之曰：‘尔家世敦善行，上帝式佑。’乃出丸药示之云：‘服此，当得慈济之贶。’”此文将妈祖诞生与观音赐子的神话相联系，预示了妈祖先天的不凡，有助其在不同妈祖敬仰者群体中传播。

我曾在一篇文章中提及《湄洲图》中有“观音石”“观音堂”等景象，《天妃显圣录》记载，明洪武十八年（1385），镇守兴化卫的吕德创建了观音堂，这反映了观音信仰在湄洲屿的本土化传播历程。清康熙二十三年(1684)，汪楫自琉球回国所撰《神异记》二则散文载：“雍熙四年二月十九日升化于湄洲屿。时显应或示梦，或示神灯，海舟护庇无数，土人相率祀之。”于是，妈祖的“托梦”与“显灵”形成一种逻辑关系，神明透过“梦”这个无形的管道，来示谕告知人民讯息，人民也对应地从“梦”接收感应神谕。当然，妈祖示梦异化各种形象，会随着不同事件的发生而情况有所不同。清代朱彝尊《题汪检讨（楫）乘风破浪图》诗篇中所谓“黄衣蝶翅方鹂庚”和《送汪检讨使琉球序》诗歌中“腾蛱蝶兮黄衣”都描述了妈祖在海上救难时会化作“神鸟神蝶示兆”的灵异现象。莆田地区还流传着妈祖引航的神话——为了给迷失于海上的船只导引方向，妈祖放火焚烧自家祖屋。这些事例，充分说明了妈祖信俗文化已经成为中华海洋文明的核心内容之一。    

诚然，当妈祖示梦的灵应被民众普遍接受并广泛传播后，便会逐渐规范化，从个人化的体验演变为集体的记忆。这一过程所累积的文献，构建了妈祖文化中的图志叙事与视觉体系，并最终成为海洋文明中普遍共有的精神食粮。

现藏于国家图书馆、清道光十二年(1832)重镌的《天后圣母圣迹图志》，上卷所辑文献史料采用清乾隆版《勅封天后志》的文本，从内容到形式乃至读物的普及角度，有着紧密的时间连续性和故事的内在联系性，下卷“圣迹图”中文字的精练性和版画的艺术水平较高，画面构图明快，雕镂精细，线条圆润优美，人物造型生动，配景中，白云鸟雀、河海船舶的上下高低错落和山峦草木、屋宇楼台的前后左右掩映，有力地衬托了故事情节的空间发展。《妈祖文献史料汇编》中清道光十二年（1832）上洋寿恩堂刻本后跋言：“今虔诚绘像并里居古迹，绘图敬刻。又灵笤圣签及道光六年海运加封事实，一并补刻，名之曰《天后圣母圣迹图志》。但船在海洋许愿只知敬戏，而敬戏日之诚，敬送是书显彰圣迹，绵传百世之功，较之敬戏胜万倍也。信心高明善士必以为然者也。”其图文并茂，图像情节连贯，具有刻版连环画一页一图的基本特征，有强烈的文学思想性，不仅能较好地流传、阅读，更能直接地表现出对盛世功德的宣教，有利于维系社会基本结构的稳定，丰富中华海洋文明的意蕴。《天妃显圣录》中“托梦除奸”载：“假寐几上，梦神妃语之曰：‘权奸蠹国，公报主忠诚，必俞所奏，当不负厥梗直。’”“托梦除奸”的故事，既在劝诫世人，更在褒扬莆田先贤的铮铮风骨，其旨在以神明之谕砥砺士大夫的节操，激励他们为国除奸。这实则是林尧俞主张裁抑宦官势力、并与魏忠贤斗争的生动写照。

《天后圣母圣迹图志》中“草弹章托梦除奸”载：“御史林润拟纠弹草，假寐间，梦神告曰：‘公信忠诚，本上必准。’”该则故事描绘的是明嘉靖年间严嵩当权，残害忠良，御史林润伏案梦得妈祖鼓励上本纠弹，并获明世宗俞允，图像叙事与历史记载相符。因有依靠妈祖神力驱逐奸相之故，莆仙地方戏曲中至今仍保留“打严嵩”这一折。清道光二十五年（1845），佛山会文堂刻本后跋的七篇中载有南海弟子马颂清熏沐敬跋，言：“披览之余，诚肃之怀，不禁勃然兴起，因为往复流连，不能释手，非徒以其绘图之巧，叙述之奇，如登委宛而探琅函……惊喜生平未见而先睹为快也。”在妈祖版画史上，由于《圣迹图志》版本变化多端，流传情况颇为复杂。

《天妃显圣录》《敕封天后志》《天后圣母圣迹图志》等文献资料中妈祖托梦的故事情节，延伸出了较具代表性的妈祖灵应故事图像，它们以重大事件为背景，以历史人物经历为证据，讲述妈祖护国庇民、立德行善、显圣助航、广施仁爱的灵应和功绩，反映了妈祖文化不断传播和弘扬的历史进程。